龙溪
- 余庆县龙溪中学钱杆舞开展现状调查分析
视，在2019年龙溪钱杆舞被列为贵州省第五批非物质文化遗产。在此之前，国家纷纷出台一系列政策法规，联合国教科文组织将“无形文化遗产”列入保护清单。联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，我国也通过了《全国人民代表大会常务委员会关于批准（保护非物质文化遗产公约）的决定》。一系列政策文件的提出，说明非物质文化遗产的传承和保护得到关注。为了传承和保护钱杆舞文化，学校根据当地实际情况，在2019年制定了《民族民间文化进校园活动实施方案》，此方案推出后，为
当代体育 2023年11期2023-05-01
- 龙溪革命斗争中铸就的坚定统战情
王敬平龙溪地区自1929 年起，成为中国共产党和中国农工民主党早期组织——中华革命党的革命据点。1929 年到1945 年，中共党员、中华革命党成员、进步学生和当地乡贤等进步人士共同守护着这块红色革命阵地，为保存进步力量，开展抗日战争工作和解放战争工作作出了积极的贡献，唱响了一段由中国共产党领导，民主党派和党外人士共同谱写的统一战线救国之歌。一、武装斗争，铸就血与火的统战情1927 年大革命失败后，以蒋介石、汪精卫为首的反革命集团公开叛变革命，大肆屠杀爱国
前进 2022年3期2022-12-27
- 龙溪高架特大桥临时钢栈桥施工技术研究
州段改扩建项目中龙溪高架特大桥临时钢栈桥施工的成功实施为背景，重点介绍了在深水浅覆盖层斜岩的地质条件下，钢栈桥钢管桩设计及加固等施工工艺，总结出该地质条件下的相关技术要求。1 工程概况龙溪高架特大桥为本项目全幅新建主线桥梁，位于路线前段，左幅全长1 208.5 m，右幅全长528.5 m。桥梁上部结构由40 m T梁构成，灌注桩基础，邻近龙溪水电站，其中左幅7#～18#墩共计34根桩基处于洛清江中，施工需搭设钢栈桥。1.1 气象条件本项目所处地区属于低纬度
西部交通科技 2022年8期2022-11-24
- 牟宗三晚年对龙溪学之转变——论龙溪学对康德“三大批判”之补缺
家和牟宗三晚年对龙溪学之转变——论龙溪学对康德“三大批判”之补缺蔡家和（台湾东海大学 哲学系，台湾 台中 40704）牟宗三先生之哲学建构中，主要以康德作为中、西学之交接点，尤其是道德实践这部分。牟先生晚年对王龙溪特别青睐，此是欲藉龙溪学而解决康德哲学之不足。康德的“三大批判”分别对应着真、善、美，牟先生亦逐一消化、吸收，并做出颇具份量之回应。牟先生深入剖析中西文化之优缺点，如提出“良知坎陷”以补中哲之不重知识，亦认为西哲于人生神妙之境有所缺乏，遂有藉龙溪
中共宁波市委党校学报 2022年5期2022-09-20
- 三星堆及金沙玉器的产地溯源
器的玉料与汶川的龙溪软玉有关［2-4］。从地理位置来看，两地相距仅46 km，成都平原地势平坦，为古蜀先民的迁移提供了优越的条件，且两地距离四川龙溪均不足200 km。然而，尽管古书中有文献记载了龙溪产玉的情况，如《山海经》中记载“岷山，江水出焉……其上多金玉，其下多白珉”；《华阳国志·蜀志》中记载“有玉垒山，出璧玉，湔水所出”，但目前为止并无文字记录可证明三星堆遗址与金沙遗址中的玉器来自四川龙溪，即使是最早记录龙溪软玉的古籍也远远晚于三星堆和金沙文化的时
同济大学学报（自然科学版） 2022年8期2022-08-31
- 资兴市：不忘来时路 走好前行路
决断的真知灼见;龙溪十二洞山高路陡，尚存革命先辈坚韧不拔、艰苦奋斗的光荣足迹;布田村枪声阵阵，见证107名革命群众坚贞不屈、视死如归的革命气节。在这片红色的土地上，留下了毛泽东、朱德、陈毅等老一辈无产阶级革命家的光辉足迹，涌现出曾中生、曾希圣、曹里怀、谭政文等一大批革命先驱。习近平总书记指出，党的历史是最生动、最有说服力的教科书。要把红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，组织广大党员、干部深入学习党史、新中国史、改革开放史、社会主义发展史，教育
湘潮 2022年5期2022-06-09
- 四川龙溪软玉的宝石矿物学特征
戈、凿)[1]。龙溪软玉产自四川省汶川县龙溪乡，又名岷玉，历史悠久，是四川重要的矿产资源和稀有的软玉资源。与新疆、青海以及溧阳等产地的软玉相比，对龙溪软玉的研究报道较为稀缺。目前仅有龙溪软玉的矿床学和岩石矿物学方面的相关研究[2]；龙溪软玉的命名者张如柏[3]提出成矿类型为变质岩型；杨骊等[3]，向芳等[4]利用考古学方法研究了龙溪玉的结构以及元素组成，推测龙溪软玉是四川三星堆古玉和金沙古玉的玉源。目前几乎没有对龙溪软玉的宝石学特征以及光谱学特征的研究。因
宝石和宝石学杂志 2022年1期2022-05-05
- 良知精微之体的喻指与表达
——王阳明与王龙溪对《中庸》要义的诠释
阳明学的密教，如龙溪学与蕺山学。相对于《大学》《孟子》与阳明学的深度关联研究，《中庸》的关联研究较弱，实有必要强化，在此基础上，综合显性与缄默维度，以良知学打通《大学》《孟子》与《中庸》，丰富儒学的精神人文世界。阳明的良知学道体论包括显性之“有”与隐性之“无”两个方面，天泉证道，王龙溪主“无”，钱绪山主“有”［2］（P133），阳明平衡之，良知的“有”“无”之辩由此肇端。学界有关龙溪学定位以及“无”的发展主要有两个研究方向：第一，龙溪推进并展开“无”之密体
武汉大学学报（哲学社会科学版） 2022年3期2022-05-01
- 林则徐智擒“双面大盗”
清朝嘉庆年间，龙溪县（漳州府治所）的富户，屡屡丢失珠玉珍宝，前后发生几十起盗窃案，多名富豪家的美貌女眷还被盗贼强奸。很长一段时间无法破案，龙溪百姓陷入恐慌之中。 嘉庆十六年元宵节深夜，蒙面强盗又来到龙溪城城东善长当铺作案，龙溪县巨绅郭太史家也屡失珠玉金银，于是他将龙溪盗案迭出的情况面禀巡抚张师诚，请张大人严限破案，以安地方。张巡抚即饬漳州知府李栋勒限严缉。日久一无所获，被盗绅商具禀向张师诚申诉，陆续不绝共有27起，失赃俱在万金以外。 张师诚是浙江归安（今湖
文萃报·周二版 2021年48期2021-12-16
- 龙溪游击区与井冈山革命根据地
党的组织，属于以龙溪十二洞为中心的湘南特委管辖。”龙溪十二洞位于湖南省资兴市东南部山区，与桂东、汝城两县接壤，山高林密、交通闭塞，土地革命时期曾被作为井冈山外围游击区，属井冈山革命根据地的重要组成部分，在井冈山革命根据地历次反“围剿”斗争中经历血与火的洗礼，经受了严峻的考验。龙溪游击区“三大会师”拉开了井冈山革命根据地走向全盛时期的序幕1928年3月12日，毛泽东、何长工分别率工农革命军第一团、第二团离开江西宁冈，向湘南进发，随后攻克酃县。不久，传来湘南起
湘潮(上半月) 2021年9期2021-11-24
- 龙溪游击区与井冈山革命根据地
党的组织，属于以龙溪十二洞为中心的湘南特委管辖。”龙溪十二洞位于湖南省资兴市东南部山区，与桂东、汝城两县接壤，山高林密、交通闭塞，土地革命时期曾被作为井冈山外围游击区，属井冈山革命根据地的重要组成部分，在井冈山革命根据地历次反“围剿”斗争中经历血与火的洗礼，经受了严峻的考验。龙溪游击区“三大会师”拉开了井冈山革命根据地走向全盛时期的序幕1928年3月12日，毛泽东、何长工分别率工农革命军第一团、第二团离开江西宁冈，向湘南进发，随后攻克酃县。不久，传来湘南起
湘潮 2021年9期2021-09-23
- 美丽的秋天
雁道别。站在家乡龙溪的山顶上，用我欣喜的眼看這可爱的美丽的秋天。那山涧流出清澈的溪水，慢慢地穿过庄稼地。稻子挤挤挨挨，谦虚地低下了头。一阵风来，汹涌着那金黄色的海浪。玉米长出了密密长长的胡子，正发射着丰收的信号，急不可耐地想要让农民伯伯带它们回家。在这百花凋谢的季节，唯有菊花热情洋溢地开着，那丝丝缕缕的明丽色彩正应了那一句“纤纤淡鹅黄，倩倩素心长”。果园里，文旦金黄金黄的，别看它扁扁的，里面可蕴藏着丰富的水分，压弯了的树枝就是最好的证明。柿子像一个个火红的
作文新天地(小学版) 2021年2期2021-02-28
- 书香龙溪文化艺术服务中心：书香融情馈家乡
简介书香龙溪文化艺术服务中心，于2015年6月9日在雨城区大兴镇龙溪村正式挂牌成立，2020年8月，雅安市文明办授牌为“雅安市雨城区书香龙溪新时代文明实践基地”。服务中心成立至今，已组织各类文艺汇演100余场次，组织书画创作展览30余场次，组织公益捐赠近50万元，并充分利用现有校舍，开办了“新文艺组织校园青少年文化宫”。未来“书香龙溪”将升级打造“七馆两家”，即音乐馆、美术馆、舞蹈馆、书法馆、文学馆、电影馆、摄影馆，以及留守儿童之家、欢乐老人之家，创设“双
现代艺术 2020年10期2020-12-04
- 丹霞情思
爸把我送进了漳州龙溪师范学校。这学校好，爸爸这样对我说。龙溪师范的前身是丹霞书院，其实我更喜欢丹霞书院这个名字，心里口中念出来，就觉得心情都跟着灿烂了起来，落了满怀朝霞一样。十几岁的少年，第一次“背井离乡”，肩上的行囊装着自以为多读了几遍《红楼梦》的清高和刻在骨子里的土里土气的自卑，站在龙溪师范的大门口，看着大铁门内的碧波荡漾一桥如虹，眼底的震惊难以掩饰。静静地望着大门上鎏金的“龙溪师范”几个大字，我从保安亭的那个小门迈了进去，开始三年的求学生涯。我很幸运
闽南风 2020年8期2020-10-30
- 治病抗疫的余勉堂
所，同年年底调入龙溪专区医院（今漳州市医院），任中医科中医师、科主任。1960年前的几年，流行性乙型脑炎（简称乙脑）在福建东南部沿海的龙溪和晋江地区流行，此病多发于10岁以下儿童，占总病例数的80%以上。余勉堂积极投入对乙脑的防治，力挺抓灭蚊、预防接种和抢救病人这3项防治措施。在治疗方面，他主张采取对症治疗与中西医结合治疗法，先后使用大青叶、板蓝根等抗病毒药，竹沥、香蕉根等退热药物。高热关被他控制住之后，患者其他症状均相继减轻，取得了明显的救治效果，同时也
故事林 2020年7期2020-04-21
- 龙溪羌语的人称范畴*
章介绍了南部方言龙溪话动词人称范畴的特点和用法。与羌语南部方言桃坪话和蒲溪话一样，龙溪羌语的人称也有不同的形式；与桃坪话和蒲溪话的人称范畴不同的是，龙溪话的人称标记除了与体有关以外，还与实然和非实然有关。文章从这个角度，分析龙溪羌语中不同形式的人称标记。另外，与其他接触汉语的羌语方言相比较，龙溪羌语仍然保留了人称的单数，并且没有消失的迹象。1引言龙溪羌语分布在四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县龙溪乡。龙溪羌语属于羌语南部方言的龙溪土语(孙宏开1981:177；
语言科学 2019年1期2019-05-15
- 擂题(119)的修正
重庆市长寿龙溪中学 (邮编：401249)擂题(119) 已知正数x,y,z满足x≤y≤z，又△ABC的三个内角A,B,C满足A≥B≥C．求证：xcosA+ycosB+zcosC这个命题并不正确.我们将给出一个修正后的结论.解答由二倍角公式易知待证的两个不等式均等价于：但这个不等式存在反例，比如：显然上述x,y,z,A,B,C满足题设条件.现在令ε，δ，α，β→0，可知：xcosA+ycosB+zcosC→0+0+1=1.这表明：此时待证式不成立.不过有如
中学数学教学 2019年1期2019-02-21
- 论王龙溪语境中的“四有说”*
——兼论钱绪山在王门“天泉证道”中的观点立场
的提法，二者是王龙溪后来才提出的事实，形成龙溪语境中“四有说”的特定论题。传统学术和现代学界的相关论述，不仅表明龙溪语境中“四有说”的复杂性和重要性，也说明还有待考察的空间与必要。立足嘉靖六年“天泉证道”存在阳明“四句教”、绪山“定本”下对“四句教”的具体理解、龙溪“四无说”三种观点的前提，龙溪语境中的“四有说”不是指绪山的观点，而是指阳明“四句教”。判定“四有说”的依据不在于是“至善无恶”，还是“无善无恶”，而在于“有善有恶意之动”。相对以“先天正心”为
浙江社会科学 2019年10期2019-01-25
- 中晚明学界中本体与工夫关系之辨
述到：“二君（王龙溪和钱绪山）之见，正好相资为用，不可各执一边。我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中，利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。”②陈荣捷：《王阳明详注集评》，上海：华东师范大学出版社，2009年，第214-215页。阳明将人区分为利根者和普通者两种人。利根之人，本体莹然无暇，一悟本体便是功
特区实践与理论 2019年4期2019-01-19
- 疼痛的半边天（二章）
活着，她就活成了龙溪铺大街小巷里最最勤勉的步行者，活成了垃圾堆旁最最尽职的守护神。活成了别人的阳光，活成了别人的春天！以一棵草的方式。将记忆交给了遗忘，将清醒交给了从前，将女人的尊严交给了风和雨，将灵魂交给了上苍，将肉体留给了自己（虽已风烛残年，但人情冷暖终究掩不住她当年的美人胚子。所以，那肉体其实也不是她自己的）。谁也无法走进她的世界，但谁都可能是她的整个世界。傻女人啊，请允许我激活整个龙溪铺的记忆，让我想想，你难道就是传说中被佛祖钟爱过的那位仙女？就是
散文诗世界 2018年1期2018-11-17
- 学问从博 义行从一
——李阿山嘉靖《龙溪县志》校注本评述
整理校注的《嘉靖龙溪县志》，2017年11月由中华书局印刷出版。李阿山先生籍贯福建龙海，是土生土长的漳州“本地人”，熟知漳南掌故，又精通训诂学，积数十年之功对龙溪与海澄诸版县志多施点校。故整理出版《嘉靖龙溪县志》一书，应该说他是比较合适的。点校与详注的整理方式与以往地方志的整理工作颇不相同，所以该书以扎实的乾嘉功夫为方志考证作注，可以说是当代方志整理的一部典范之作。一、嘉靖版《龙溪县志》与校注本现存《龙溪县志》共有六种版本，分别为嘉靖版、万历版、康熙版、乾
闽台文化研究 2018年1期2018-06-13
- 天台县龙溪水电站
电站概况天台县龙溪水力发电有限公司位于天台县西南面龙溪乡境内，是一座以发电为主，风景优美的现代化电站。工程于1985年11月动工，1990年10月正式投产发电。机组的设计装机容量2×8000kW，设计水头234m，设计年发电量3814万kW·h， 概算总投资6280万元。2 建设特色电站于2005年底投入近700万元资金对电站进行了自动化改造、升级，于2009年度投入900多万元对水库副坝进行了除险加固，已具备较高的自动化程度，安全运行将近25年。201
中国水能及电气化 2018年3期2018-04-13
- 心学与易理的交融
——王龙溪《大象义述》探析
林志鹏王龙溪（1498—1583），名畿，字汝中，别号龙溪，浙江山阴人，王阳明（1472—1528）高第弟子，学者尊为龙溪先生。嘉靖十一年（1532）进士，授南京职方主事，不久以病告归，升兵部武选郎中，后乞休。阐扬阳明“致良知”学说，讲学40余年，卒年86岁。黄宗羲《明儒学案》将龙溪列入“浙中王门”，称“文成（王阳明）之后不能无龙溪”，其“于文成之学，固多所发明也”。a[明]黄宗羲：《明儒学案》，北京：中华书局，2010年，第239页。王龙溪提倡“四无之说
学术研究 2018年8期2018-02-20
- 中药博士回乡创业 研发无硫加工药材卖出国门
药材，产自新邵县龙溪铺镇，经镇里回乡创业的中药博士刘峙鑫无硫加工後卖出国门。7年前，在外打拼有成的刘峙鑫回到家乡，创办了常春藤中药材种植专业合作社。他想依靠自己的技术优势，做大中药材产业，带领乡亲们脱贫致富。该社的销售路子卖到了广州、深圳、香港，还远销日本、德国等国家和地区。南陌生物科技公司也应运而生。2014年，刘峙鑫与新邵县龙溪铺镇的6个村200多户贫困户签订了土地流转合同、中药材收购合同、务工合同。到了年底，帮扶的贫困户每户可增收6000餘元。到20
杰出人物 2018年2期2018-02-06
- 父亲许南英为啥这么难请？
落华生，原籍福建龙溪，出生于台湾。许地山的父亲我们就比较陌生了，他叫许南英，进士出身，是位爱国诗人，也是位颇受百姓爱戴的好官。中日甲午战争爆发后，他曾率领台湾人民苦撑危局，死守孤城台南。他将多年积蓄全部充作官饷，坚决抵抗日军的入侵。台湾被日本侵占后，他不愿当亡国奴，携眷搬到祖籍福建龙溪。在儿子许地山十四五岁时，他出任广东省三水县县令，全家住在衙内大院里。他们家的后园有半亩空地，许地山的母亲建议开辟出来种花生，这就是课文中所寫的事。平时父亲虽然与妻子、子女同
作文周刊·小学五年级版 2017年33期2017-10-17
- 王龙溪与钱绪山的思想差异辨析
学公共管理学院王龙溪与钱绪山的思想差异辨析黄 征广西大学公共管理学院王龙溪、钱绪山两位作为王阳明晚年最重要的弟子，享有“教授师”的地位，并在阳明过世之后形成了两大主流的阳明后学。他们的良知说差异直接表现在“四句教”之争中，龙溪提倡良知已明，功夫在于悟；绪山提倡人有习心，去心上之蔽才能得良知之全。功夫论是两者分歧的另一集中表现，龙溪做本体功夫，而绪山做功夫以致本体。文章主要从文献的角度对两人学说的差异予以研究。王龙溪；钱绪山；良知学；阳明后学；王阳明王龙溪与
科学中国人 2017年9期2017-03-30
- 情系龙溪
山川多而美，唯有龙溪得我心。漫步于青山之中，赏一片美景，悠哉！情系龙溪，怡然自得，快哉！教师评语这篇文章以行踪为线索，将龙溪四景——幽山、古镇、清风、脆雨，贯穿成为一个整体。在文章中作者好似一个导游，让我们随着她的步伐去领略龙溪那美妙的世界。文章结构精巧，首尾圆合。语言诗意雅致，极为考究。
学生之友·最作文 2016年10期2016-12-08
- 郭昭军珠宝商变“猎鼠侠”
间义务反扒组织“龙溪猎鼠队”发起人及队长，长年热心公益，2004年被评为“福建省见义勇为先进分子”。从2015年3月开始，漳州城中悄然出现了一群“大猫”，他们通常在夜晚出来“捕猎”，在黑灯瞎火的大街小巷里悄悄地潜伏着，专抓鬼鬼祟祟的“老鼠”。到了白天，“大猫”们摇身一变，做着各自的工作。有的是珠宝商人，有的是搏击俱乐部馆主、养殖大户，还有的是公安民警、协警……什么，你以为是玩cosplay（角色扮演）的？不不不，这群“大猫”其实是漳州市一群热血青年自发成立
福建人 2016年5期2016-10-20
- 我们与植物一同成长
属实验学校在北京龙溪农庄举办“少年儿童科学素养培育创新实践基地”揭牌仪式。活动中，学校聘请了龙溪农庄的张鹏老师为学校种植特色活动的技术顾问，从植物知识、植物种植技术、植物维护等多方面带领队员们开展种植活动。揭牌仪式结束后，葫芦种植专家为队员们培训和指导如何进行葫芦种植，带领队员们种植葫芦。队员们用自己的双手种下一棵棵葫芦，也种下了心中的梦想。学校在实践基地中还为每个中队开辟了一块小种植基地，进行了中队种植基地认领活动。今后，队员们将不定期到本中队种植区开展
辅导员 2016年19期2016-04-14
- 湖南省桃江县龙溪中学百花文学社
，成功源于勤奋。龙溪中学是一所平凡的学校，龙中人也是一群平凡朴实的人，但是，平凡，不等于平庸;困难，也不等于畏难。一直以来，龙中人团结奋进，克己务实，他们在贫瘠荒芜中播种希望，在披星戴月中斩获硕果，在执着追求中守护希望。龙溪山清水秀，民风淳朴，龙溪中学“创思乐学，厚德求实”的校风，开创了一个和谐、平安、健康向上的校园。1985年，龙溪中学“百花”文学社自雪峰山麓贫瘠红壤中破土而出，几经耕耘浇灌，这棵稚嫩的弱苗，现已根深叶茂，硕果累累。文学社引导学生将文学与
作文与考试·初中版 2016年7期2016-03-07
- “见在良知”说的核心焦点与体认维度*
江、罗念庵质疑王龙溪见在良知说的起点，也是一个普遍的道德实践困境。双江、念庵立根于“未悟之因地”，而龙溪立根于“已悟之果地”，其“独知”“当下一念”“直心”“自照自察”等工夫具有非对象化体认维度。泯合对待、当下呈现、自证自知、自我圆成，这是龙溪与双江、念庵对象化思路的根本差异，也是双江、念庵无法契会龙溪思想精义之所在。通向这一境地的契机是以“信得及良知”来纯化意识，回返本真。“见在良知”所彰显的“不二”维度，将儒家心性工夫的超越性、主体性意涵发挥至极。阳明
中山大学学报(社会科学版) 2015年3期2015-01-23
- 走一回西溪喝一杯清茗吃一款素餐
一转，让我见到了龙溪御茶的当家人莫掌明。位于杭州西溪天堂的龙溪御茶，茶友们或许现在听着还有些“耳生”。但顺着“龙”字追根溯源的黄龙茶艺馆，大家一定不陌生。当黄龙茶艺馆拆迁后，莫掌明一时失去了“生命当中最有乐趣的东西”。发觉自己这辈子离不开茶后，她义无反顾决定继续开茶馆——龙溪御茶在西溪应运而生。“很多人都觉得我任性，花了那么多钱又开茶馆。可是，茶让我找到自信和归属感，让我能在茶馆和大家一起分享开心。”她笑着说道。莫掌明不像一个开茶馆的生意人，却像一个开茶馆
茶博览 2015年6期2015-01-02
- “龙溪”今昔两重天
美丽的名字，叫“龙溪”。过去河道环境较差，生活垃圾肆意堆放。为彻底改变龙溪水质，并将其建设成为一条能够常年“见水、近水、亲水”的生态河和景观河，经有关部门批准，龙湖村从2012年开始，累计筹资近2000万元，分期对龙溪河道进行大规模的升级改造。景观河套修建前后的真实对比就是龙湖村生态建设的最好说明。现在，龙溪的环境治理已初见成效，为发展旅游产业打下了坚实基础。
农产品市场周刊 2014年32期2014-12-18
- 醉卧龙溪梦桃源
桑田，风雨晴晦。龙溪宁澹，素雅博邃。有源以佐清澄，无欲而能荟蔚。大道厚德，上善若水。 ——摘自龙湖村顾问姜东阳《龙溪赋》大连市旅顺口区龙头街道龙湖村有条清澈的景观河——龙溪。山风徐来，流水潺潺。龙溪的水，滋养着这片土地和生长在这片土地上的人们。龙湖村人说，绿水青山就是他们的“金山银山”，他们要给自然留下更多的可修复空间，给农业发展留下更多的可耕种良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。“龙溪”今昔两重天2014年7月，旅顺口区河道水环境治理重点工程
农产品市场周刊 2014年32期2014-12-18
- 姚莹妙手治乱
调往漳州府的首县龙溪任知县。依例，首县要与上级府治同城办公，再加上漳州地位十分重要，因此，他将与总兵、道台、知府三个婆婆比邻而居。这么多的上司衙门，光理顺关系就不是一件轻松的事，而龙溪的治理比平和难度更大。这里的百姓习于械斗，结社甚多，结怨甚深，掳掠视为常事，一天能出十几条人命，官府人多则一哄而散，官府人少则群起而攻之，这个龙溪首县的考卷姚莹能够通过吗？事实证明姚莹确不一般。首先，他亲自率领县衙捕快，深夜突入势力最大、影响最为恶劣的大“社”，一举将首恶分子
前线 2014年11期2014-11-28
- 唐君毅、牟宗三二先生论罗近溪之学
，主要是得力于王龙溪与王心斋泰州一脉，特别是罗近溪，世称二溪之学之风流天下所致。二溪自然是以阳明学为根基，两者所继承与发扬阳明学之处，却也各具特色，于王学实有进一步之发挥与深化之处。但二溪之学也引致刘宗周之“虚玄而荡，情识而肆”的批评。黄梨州批评二溪均为流于禅学，有失王门正宗之旨。唐君毅、牟宗三二师对二溪之评价虽有出入，但均以二溪为王门正宗，其中之异同，富有启发性，实有值得细论之处。本文只能专就二先生对罗近溪之诠释而论，至于二先生论龙溪之比较，则待另文为之
宜宾学院学报 2014年10期2014-03-12
- 龙溪县的置县与县治的迁移
史学会会员）一、龙溪的置县时间与地点一部县志的修撰，该县的始建时间与县治地点，本应首先明确记载。然因年代久远，杞宋无征，嘉靖 《龙溪县志》乃语焉不详，卷一 《地理》云：梁天监中，析晋安置南安郡，《元丰九域志》谓龙溪县置于此时。《嘉定志》 （府志）又谓置于大同六年，西江有九龙昼戏之异，因以名县。唐垂拱二年，陈元光平潮寇，奏置漳州在漳浦。开元二十九年，始割泉州龙溪县属漳州。贞元初，观察使卢谌奏徙州治于此，遂为附廓。县的命名，因有九龙 （实是鳄鱼）戏于南安郡的西
闽台文化研究 2012年1期2012-12-18
- 龙溪—虹口国家级自然保护区野生资源植物调查研究
尚 涛，何 东(龙溪—虹口国家级自然保护区，四川都江堰 611830)丰富的种质资源是我国重要的战略物资。其中资源植物就是重要的组成部分。所谓资源植物，是指对人类生活、生产、经济等活动有用的植物的总称。这里谈的资源植物主要指具有开发利用价值但尚未形成商品生产规模的一类植物。一旦进入人工栽培阶段，形成一定的生产规模，资源植物的性质也就有了质的变化，即转化为经济植物，经济植物是在资源植物的发生、发展的基础上形成的。龙溪—虹口自然保护区位于植物物种多样性极其丰富
四川林业科技 2012年2期2012-11-28
- 王畿与中晚明文学思潮
生之学，有泰州、龙溪而风行天下，……龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。然龙溪之后，力量无过龙溪者，……遂复非名教所能羁络矣。”[1]703当然，中晚明文学思潮兴起的原因是复杂的，本文仅从哲学思想的角度，通过王畿与唐顺之、徐渭、李贽关系的考察，探讨王畿在弘扬主体意识、张扬个性精神和倡导自然人性诸方面对中晚明文学思潮的重要影响。一关于王畿在阳明心学中的地位及对中晚明文学思潮的影响，黄宗羲在《明儒学案》中指出：“先生（王畿）亲承阳明末命
湖北大学学报（哲学社会科学版） 2012年1期2012-04-09
- 嘉靖《龙溪县志》的文献价值及其点校
李阿山嘉靖《龙溪县志》的文献价值及其点校李阿山一、现存最早的龙溪县志现存的龙溪县志有六种版本，为：嘉靖版：明嘉靖十四年乙未 （1535）刊本，八卷。万历版：为万历元年癸酉 （1573）《漳州府志》摘抄本，六卷。康熙版：清康熙五十六年丁酉 （1717）刊本，十二卷。乾隆版：乾隆二十七年壬午 （1762）刊本，二十四卷。光绪版：光绪五年己卯 （1879）乾隆志重刊本，增补二卷。民国版：即 《龙溪新志》初稿第一辑，民国三十四年 （1945）刊。嘉靖版 《龙溪县志
闽台文化研究 2011年4期2011-11-19
- 王门后学王龙溪与罗念庵工夫论之比较
36)王门后学王龙溪与罗念庵工夫论之比较张卫红(杭州师范大学 中国哲学与文化研究所，浙江 杭州 310036)王龙溪与罗念庵往复多年的思想争议，其分歧在于对良知不同体悟背景下的各说各道，二人分别发挥了阳明致良知教顿悟与渐修的两个方向。同时，随着念庵致知工夫的不断深入，他超出了中期的“主静”说，对阳明学体用一源、即用见体的理路逐步认同，晚年渐趋化境，表明致良知教的顿、渐两大路径殊途同归，通向同一个天德流行之化境。王龙溪；罗念庵；王阳明；阳明后学；致良知王龙溪
杭州师范大学学报(社会科学版) 2010年1期2010-04-11