田氏
- 迷蝶晓梦后，鱼我两依然
同时，将第三场中田氏在家中得到楚王孙扇子的情节合并到第二场田野游玩的片段里，使田氏与楚王孙的行动更加集中贯串，不再被楚王孙与庄周会见的非必要情节割裂。此外，为了方便一人分饰二角，编剧还在必要处增加了唱段，给演员换装留出时间。如《庄周试妻》在庄周下场而楚王孙上场的空档安排了田氏的一段唱，留出时间的同时还揭示了田氏的心理活动，为此后剧情的发展埋下伏笔。由于该剧最重要的情节就是庄周对妻子的试探，因此，在试探过程中交替呈现二人的动作和心理就十分必要，也是该剧最能出
上海戏剧 2023年6期2023-12-25
- 容美土司与多民族的交往交流与交融
世，成为容美土司田氏文学世家的鼻祖；孙子田宗文追慕大诗人屈原，成为田氏文学世家第二代的杰出诗人。自此，“武世家”田氏一族开始蜕变为“文世家”，连续六代诗人辈出，皆性耽书史，以诗名家。容美田氏一族在践行“以诗书严课诸男”的文化自觉理念，饱读诗书与潜心诗歌创作的同时，十分重视与多民族进行广泛接触与友好交往，以诗会友，唱酬赠答，交游多民族文人士大夫。故此，严守升《田氏一家言·序》称，容美田氏“集异书，产词人，与天下诸名家唱和”。容美土司早年与多民族进行交往的主要
民族大家庭 2023年4期2023-12-21
- 晋剧当代传承视域下剧目的创新编排
——以《庄周试妻》为例
的夫妻关系，在《田氏与庄周》作品中更侧重女性意识的觉醒与反对封建对女性的压迫与禁锢，透露出传统道德下女性对被压抑欲望的反思与反抗。21 世纪，这种具有传统性的家庭伦理又开始向现代化转型，婚姻家庭关系再次呈现出崭新的模式，即男女平等观念逐渐成为共识。晋剧《庄周试妻》也正是徐棻先生在当今新时代的背景下，结合社会层面的变化以及大众审美观念的转变对传统剧目及其蕴含的伦理内涵的重新改造，激发出观众对旧剧新编的不同感受。二、人物的典型塑造此剧的导演曹其敬称：“文艺作品
艺术家 2023年8期2023-12-11
- “道”的传承
——话剧《大劈棺》导演手记
“试妻”来讽刺以田氏为代表的见异思迁的女性，庄周戏逐渐演变为以禁欲为主题的伦理教化工具。2.到了清代中叶，庄周试妻情节成为庄周戏的核心情节，《大劈棺》剧目在多地上演，但为了吸引观众眼球，剧中充斥大量色情、恐怖表演，招致清政府的禁演。“五四”新文化运动以后，《大劈棺》被重新搬上舞台，其中，庄妻田氏仍为被批判对象，体现了时代对女性“忠贞”问题的重视，迎合了普通民众的伦理观念。3.新中国成立后，《大劈棺》剧目再次被封禁，直到20 世纪90 年代，随着经济的发展和
戏剧之家 2023年16期2023-09-06
- 田氏状元楼
亩街出发，去寻访田氏状元楼。田氏状元楼是清朝道光年间由大财主田兴业和田守业两兄弟联合建造的一座两层楼的徽派建筑。墙体采用厚薄大小各异的青砖加石块砌制而成，上覆花边黛色小瓦，下铺大块方形原石。虽然屋顶早已在多年前被一场大火所吞噬，但四周墙体，包括高大气派的封火墙依然保持着原来的模样。历经一百多年的风雨摧残，仍然屹立不倒！田氏状元楼大门朝向西北，左侧掘有一口半圆形小水塘。据程教授介绍，古代豪宅大多备有此物，名之月亮塘。月亮塘是古人建房时对风水的特殊要求。据说深
散文选刊·下半月 2023年3期2023-03-28
- 容美土司首代诗人田九龄与汉族诗人的文学交流举隅
强。”容美土司由田氏家族世袭其职。容美田氏原为“武世家”，自明代弘治年间一代中兴司主田世爵倡导“以诗书为义方”“以诗书严课诸男”伊始，遂蜕变为“文世家”，雅好文学艺术，致力于诗歌创作，绵延近200 年，连续6 代诞生了10位文人骚客（其中9 人出有诗集），且有其世家诗歌总集《田氏一家言》12 卷刊行于世，致使其以“集异书，产词人，与天下诸名家唱和”交游而享誉武陵地区与荆楚大地。作为容美田氏文学世家首代诗人，田世爵之子田九龄（字子寿）以诗集20 卷、诗作26
民族大家庭 2023年1期2023-03-17
- 齐国田氏家族的历史 读《猎齐》有感
年，周王室册封田氏家族的第十二代宗主田和为齐侯，自此，西周初年就建立的长达六百多年的齐国彻底灭亡了。虽然在此后的很长的一段时间里我们还能听到“齐国”的名号，也熟悉发生在齐国的“田忌赛马”“邹忌讽齐王纳谏”“桂林之战”和“马陵之战”等故事，但此时的齐国已不再是那个由姜太公建立的姜姓齐国，它的主人变成了田氏。“田氏代齐”这个春秋战国历史上著名的事件，想必很多朋友对其耳熟能详。但要说起来田氏家族在齐国的发展以及整体取代的过程，可能知道的人就不多了，市面上也鲜有
工会博览 2022年36期2023-01-15
- 明清容美土司田氏家族女性联姻研究
司势力发展、容美田氏家族女性联姻对象、目的和结果展开研究，从而对明清时期容美土司家族女性联姻进行一个深入的探讨。一、明清容美土司的势力发展元顺帝至正二十六年（1366），朱元璋大败陈友谅而“尽有江楚之地”，[1]P216湖广、四川土司纷纷归降。同年二月，容美宣抚使归降明朝。《明史》称：“丙午二月，容美洞宣抚使田光宝遣弟光受等，以元所授宣抚敕印来上。命光宝为四川行省参政，行容美洞等处军民宣抚司事，仍置安抚元帅治之。”[2]P7984此后到明永乐四年，因周边土
遵义师范学院学报 2022年4期2023-01-11
- 非遗技艺田氏“蜂蜜‘分摇法’”
目前，田氏养蜂技艺已列入“市级非物质文化遗产”目录，其独到之处是田氏先人在养蜂实践中通过观察总结，归纳出一套行之有效的养蜂技艺，巧妙并精准地把蜂脾上未封盖的蜂蜜先摇出来，当作蜜蜂饲料等他用，然后再削掉盖蜡，摇出全封盖蜜，进而得到百分之百的自然成熟纯封盖蜜的同时还不影响产量，酿造出“有生命的蜂蜜”。一年中随着各季节循环交替变化，各季节摇蜜的方法也不尽相同。田再田蜂业继承先人田氏“蜂蜜‘分摇法’”等技艺的基础上，通过摸索，还创新地总结出田氏摇蜜“12字口訣”：
今日农业 2022年11期2022-07-02
- 新科技：非遗技艺田氏“蜂蜜‘分摇法’”
司董事长 目前，田氏养蜂技艺已列入“市级非物质文化遗产”目录，其独到之处是田氏先人在养蜂实践中通过观察总结，归纳出一套行之有效的养蜂技艺，巧妙并精准地把蜂脾上未封盖的蜂蜜先摇出来，当作蜜蜂饲料等他用，然后再削掉盖蜡，摇出全封盖蜜，进而得到百分之百的自然成熟纯封盖蜜的同时还不影响产量，酿造出“有生命的蜂蜜”。 田氏先人对摇蜜时间非常有研究。他们发现，摇蜜的时间非常重要，从气温上来讲，太冷、太热都不行。最好选在晴好天气的上午，这个时候摇蜜，在午间之前结束，下午
科学导报 2022年30期2022-05-31
- 从分到合的深度历史：碑刻所见思州土司辖区国家化进程新探
[提要]元代思州田氏土司地区，在多元一体王朝国家的治理实践中具有十分重要的历史作用。本文对发现于贵州德江和石阡的两件元代思州土司铭刻内容作了细致的考证，分析了其产生的历史背景，着力探讨了其隐含的元代末期思州田氏土司走向分裂的历史细节。田氏的分裂固然是田氏家族内部两大房族发展不平衡所致，但从根本上讲，则是深刻地受制于元明之际王朝国家转变的大环境。田氏土司二房田茂安的政治分裂活动不利于家族的整体利益，但客观上又推动了中央王朝对思州地区的统一，进而增强了对西南地
西南民族大学学报(人文社会科学版) 2022年4期2022-04-15
- 从历史记忆到当代展演：唐崖土司田氏夫人遗产及其开发中的国家认同
唐崖土司覃鼎夫人田氏的故事为题材，创作了一部南剧作品——《唐崖土司夫人》。该剧旨在通过对土司遗产的文本收集整理及其开发利用，弘扬土司文化遗产的历史价值和当代价值。历史性是文化遗产所具备的重要特性，其中土司遗产的历史性更为显著。戏剧这类叙事性很强的文艺形式，对展演其历史性具有很大的优势，且可以很好地结合现实情境。展演不仅是产生戏剧性的基本要素，而且是所有建立话语结构和文化结构的表征中的基础过程。展演发生在当下的空间中，适合其发生和发展。它重铸并把因记忆和想象
贵州民族研究 2021年5期2021-11-30
- 奇案中的女性话语权
话语权的孟夫人与田氏处于中层，拥有绝对话语权的顾佥事处于塔尖。在故事推演中，角色之间的冲突暗流涌动，颇具张力，使小说在凸显期待廉明长官、宣扬因果报应这一主旨的同时蕴含着新旧观念交融下社会伦理与女性婚恋贞节观，也体现了古代女性对话语权及自身地位的探寻。阿秀：父权与贞节观双重枷锁下的悲剧故事的悲剧起因是以顾佥事为代表的父权力量对阿秀从一而终的个人意志的剥夺，这在顾佥事看来是天经地义的：“在家从父，这也由不得他。”顾佥事作为一家之主的专断霸道，是人伦准则在父权至
博览群书 2021年5期2021-05-23
- 昆剧风歌剧《梦蝶》中的悲剧性色彩研究
她来日可搧夫坟，田氏怒而毁扇，并发誓若不守贞节将扳斧自劈。就在此时，庄子假装心病发作昏死过去。装死的庄子化身风度翩翩的王孙公子，前去拜访恩师庄子，见田氏正伤心守灵，他上前与田氏一同为“死去”的庄子守灵。朝夕往来间，两人互生情愫。正当谈婚论嫁之际，王孙公子心病发作，他告诉田氏，自己患有心病，需刚死七日内的人脑方可医治，见王孙公子疼痛难忍，田氏于心不忍，于是她执斧劈棺。岂料这时庄子现身，得知真相的田氏羞愧难当，愤然自杀。歌剧《梦蝶》的剧作者以《庄周梦蝶》为故事
交响-西安音乐学院学报 2020年3期2020-11-18
- 传统的创造性转化
——论徐棻《田姐与庄周》的改编特色
定是急着改嫁的。田氏却不以为然,并声称自己就是能守节的人。两人一时也分不出谁对谁错,庄子就有了试探之心。不久,庄子病重,一命呜呼,田氏哭哭啼啼地守孝。到了第七天,有位自称是楚国王孙的少年来访,说是曾与庄周有约,今特地登门求教,欲拜其为师。不料庄子已故,楚王孙不胜惋惜,于是提出在庄子家暂住百日为老师守孝,并希望借此机会拜读老师遗著。田氏见楚王孙风度翩翩,不禁对他产生了爱慕之情,最后竟发展到愿意与他仓促成婚。合否之时,楚王孙恶疾复发,心疼难忍,告知治愈之方竟是
扬州教育学院学报 2020年1期2020-02-23
- 万卷堂木刻本《南华堂全本》与《庄周试妻》论略
助寡妇扇坟之事，田氏听后愤慨不已，与庄周议论一番后愤怒撕毁白纸扇。庄周看透田氏，便想试探妻子一番，因而装病身亡，实则是化作貌美楚国王孙，且扮作庄周的徒弟去试探田氏是否对自己忠诚。《庄周试妻》剧本故事紧接《南华堂全本》剧情：楚王孙在夜间主动试探田氏，没想田氏竟说起欲与之同宿一房，楚王孙拒绝后，田氏便私下向苍头打听楚王孙事，苍头亦配合楚王孙，言语上投合田氏心意，田氏一听楚王孙有意于自己，便定了要与楚王孙成亲。田氏与王孙商议成婚，答应其三项要求，为的是三日内修秦
绵阳师范学院学报 2019年12期2019-12-30
- 春秋时期齐国晏氏家族与陈氏家族关系考论
——以晏子和陈桓子的关系为核心
之如齐，以陈字为田氏。”，陈公子完之苗裔，亦历仕灵公、庄公、景公三位君主，是田氏奔齐后的第五代家族首领。其父田须无(即田文子)，妻为灵公之女，其子田开(即田武子)和田乞(即田釐子)。同为齐国三朝重臣，晏子与陈桓子之间无可避免地有着许多交往。前辈学者多认为田氏家族对国人采取“以家量贷，公量收”的恩惠措施，与公室争民，欲取而代之。而晏子则力谏景公“以民为本”、“以礼治国”来对抗田氏家族。故他们之间存在着不可调和的矛盾与斗争。笔者不以为然。刘式今先生曾说过：“晏
殷都学刊 2019年3期2019-12-16
- 饰演昆剧《蝴蝶梦·说亲回话》中田氏一角的感悟
，写庄周欲试其妻田氏忠贞与否，便假病诈死，化作楚王孙公子，又将二蝴蝶化为苍头、书童随侍左右，前去祭奠庄周，田氏见楚王孙风流俊雅，心中不觉动情，并请求老苍头（老蝴蝶）为其说亲，苍头回话时，故布疑阵，百般捉弄，使田氏更加急不可耐，方才回话说王孙已经允成，田氏大喜。《说亲回话》是昆剧折子戏中一出五旦和六旦都能应工，而且非常讨俏的戏，2010年，我跟著名昆剧表演艺术家张继青老师学习此戏，近几年经过在舞台上的不断实践，我从唱念、身段、表演、人物的基调等方面都有了一定
剧影月报 2019年3期2019-11-14
- 《鲍氏之子》教学及评析
火索就是那个贵族田氏，他说——（出示）生：（读）上天多厚待人啊！繁殖了五谷，生育了鱼鸟，供我们食用。师：话语不多，但想说的意思非常明确——生：上天多厚待人啊！师：对，这就是田氏的观点。（出示：观点）师：为了说好这个观点，他在后面举了例子——生：“繁殖了五谷，生育了鱼鸟，供我们食用。”師：说得不错，我们一般把举的例子称为——（出示，生齐说“论证”。）师：三分话语七分靠说。说的感觉很重要，说和读不一样。面对一千多人，怎么说合适呢？老师建议同桌之间来练着说一下。
小学语文教学·会刊 2019年3期2019-09-10
- 高品质肥料助力大蒜称王第三届“佐田氏”大蒜王比赛在山东济南莱芜举行
3日，第三届“佐田氏”大蒜王比赛在山东省济南市莱芜区寨里镇王大下村举行，本次活动由山东佐田氏生物科技有限公司、山东佐田氏莱芜运营中心及山东佐田氏王大下专营店共同主办，吸引了来自寨里镇大蒜种植区近百名大蒜种植户参赛。优质有机肥走进大蒜产区莱芜是山东大蒜种植的主要区域之一，而王大下村的大蒜种植更是由来已久，改革开放后，王大下人紧跟时代步伐，充分利用肥沃的土地和丰富的水资源优势，积极进行种植业结构调整，大力发展大姜、大蒜等经济作物种植，王大下的村民们也因为大蒜、
中国农资 2019年24期2019-07-01
- 吴起杀妻
乐。当初娶了妻子田氏，以为可以作为晋升的阶梯，现在却成了出人头地的绊脚石。田氏还像以往一样，把他服侍得很周到，并亲自下厨，为他做了一桌丰盛的菜肴。又烫了一大壶酒，陪着他喝。“夫君有什么伤心事，能给我说说吗？”田氏见吴起愁眉不展，在喝了一口酒之后，小心翼翼地问道。吴起端起酒杯，一仰脖子灌了下去，把嘴一抹说：“朝里的事情，有些不大遂心。”田氏没有再问。她想，可能是关于齐国军队来袭的事情。有人说，国君可能要让吴起当大将，抗击齐国军队。虽然齐国是自己的娘家，但是，
小小说月刊 2019年2期2019-02-25
- 你空手打得过狗吗
甲一方。有一天，田氏在家里举行隆重的祭祖典礼，参加盛典的客人纷纷献上各种礼物。由于那些人有求于田氏，各自献出贵重物品，有一位客人送了一条罕见的大鱼和一只珍奇的大雁。田氏看了十分高兴，尽管他吃惯了山珍海味，但对这些珍禽异兽还是爱不释手。他抚摸着这两种礼品，不由得感慨地说：“苍天对于人类可算是太好了啊！你看，它不但命令土地生长出五谷、水果供我们食用，还命令这些天上飞的鸟类、水里游的鱼类供我们尝鲜。啊，苍天多么仁慈和伟大啊！”客人们听了齐声叫好，个个异口同声地奉
意林原创版 2018年8期2018-09-17
- 春秋战国时期齐国量制量词的兴替及其动因
——兼论上古时期的大小量制量词系统
则钟。”[2]后田氏家量改制，如《左传》晏子语：“陈氏三量皆登一焉，钟乃大矣。”[2]然而，田氏家量改制后四量中哪“三量登一”，历代研究成果众多，但未有定论；特别是田氏家量改制的理据是什么，即为何“登一”而不是采用其他方式，则尚未见到有学者展开考察。本文借助传世文献、出土文献与出土量器实测数据的“三重证据法”提出[3]：其一，春秋战国至秦汉量制量词系统中基于粟、米比例而形成了大、小并行的两个量词系统，东周各诸侯国和田齐家量均取小量系统(一升为200毫升)；
西南大学学报（社会科学版） 2018年4期2018-06-28
- 你空手打得过狗吗
甲一方。有一天，田氏在家里举行隆重的祭祖典礼，参加盛典的客人纷纷献上各种礼物。由于那些人有求于田氏，各自献出贵重物品，有一位客人送了一条罕见的大鱼和一只珍奇的大雁。田氏看了十分高兴，尽管他吃惯了山珍海味，但对这些珍禽异兽还是爱不释手。他抚摸着这两种礼品，不由得感慨地说：“苍天对于人类可算是太好了啊！你看，它不但命令土地生长出五谷、水果供我们食用，还命令这些天上飞的鸟类、水里游的鱼类供我们尝鲜。啊，苍天多么仁慈和伟大啊！”客人们听了齐声叫好，个个异口同声地奉
第二课堂(初中版) 2018年3期2018-06-12
- 越剧电影《蝴蝶梦》对传统昆曲的改编与创新
曲《蝴蝶梦》中，田氏只是一个符号化的存在，她没有名字，性格也不太鲜明，与庄周之间的情感交流就更少。越剧电影《蝴蝶梦》则展现了田秀人格中很多美好的方面：庄子离家十年，田秀对他的思念之情不减，而且经常在梦中与庄周相会；因为每次梦醒后都会落空，所以在现实生活中田氏特意缝制了蝶衣，希望自己在梦中能与庄子相依相守；田秀身为齐国宗室之女，能够抛却乡国，甘愿和庄子过清贫日子，表现了她淡泊名利的可贵品质；田秀因为欣赏庄子的才华而与之因书结缘，说明她是一个有见地、有品位的女
绥化学院学报 2018年8期2018-04-03
- 田吴炤译书行迹考述
内外馆藏簿录辑述田氏东瀛携归之书，于研究古籍目录版本、中外文化交流史事者诚然有发踪指迹之功，对于田吴炤的研究虽然前进了一大步，但仍有缺憾，如所述田氏生平尚很简略，而且田氏翻译“东书”之事迹，迄今亦没有学者专文介绍。笔者不揣浅陋，试就以上两问题稍作论述。一、 田吴炤的生平关于田吴炤的生平，笔者目前所见仅有邹昌盛撰传记一篇，刊载于《湖北省志·人物志稿》中。可能由于篇幅所限，这篇传记比较简略。由于田氏生前没有留下详细自述，去世后也未见后人的专篇回忆，这篇文字给笔
复旦学报（社会科学版） 2018年4期2018-03-31
- 百田弥荣子的中国神话研究
——以《中国传承曼荼罗》《中国神话的构造》为中心
来了不少便利。百田氏自20世纪80年代至21世纪初，曾多次赴中国西南少数民族地区进行长时间的田野调查，访问当地民众和学者、采集民间神话与传说、查阅地方文献。这些赴实地进行考察的经历，使她更加贴近研究对象，并掌握了大量的一手资料。其著作《中国传承曼荼罗》的近百幅插图中，不少都是她在田野调查时拍摄的，如少数民族地区的传统剪纸、民间棺墓上的纹饰、祖先牌位旁的装饰、乡村小庙中的泥塑等，都是十分鲜活的论据。再如《中国神话的构造》一书中，为说明“公鸡雷神”站在桑树上是
长江大学学报（社会科学版） 2018年5期2018-03-20
- 《煮泉小品》论煮茶选水的道家哲学
代嘉靖三十三年，田氏在序中论及《煮泉小品》的初衷，自谓“少患泉石膏肓之病，然遍检书方，苦无对病之药。”此或谓对泉石研究品味之入迷。后述遇道人，教以清泉白石煮茶，此病渐愈，实质是指对清泉白石的爱好有了对境，从此后，以研究适茶之水为嗜好。其所著《煮泉小品》，围绕茶而论水，却论出了古典文化中对水的看法，其对水不同于今人科学的一般的态度，而是以阴阳、清浊、秉性、气质、地理之差异论之，其背后是古代一以贯之的道家哲学思想。全书正文共分《源泉》、《石流》、《清寒》、《灵
福建茶叶 2018年9期2018-01-19
- 藏于深山的岑巩衙院
窨子”。据衙院《田氏宗谱》记载，窨子修建于清朝乾隆年间。当时，田氏弟子考中功名并在思州府做官后，又回归衙院故里，重振家邦，决定将衙院老宅搬迁下山，在注溪老街对面选中一块风水宝地，建起了15座大窨子。衙院房屋建筑规模宏大，工程艰巨，雄伟壮丽，在古思州首屈一指。每座窨子都有宽敞的院落，砌有精心打制雕刻的石墙、石门、石踏跺、石巷道等，石门重檐翘角，显得古朴庄重。窨子内建造木质正房、厢房，还建有对厅，构成四合院式，院内以料石铺砌天井，十分幽雅。所建造的木屋不用一钉
藏天下 2017年4期2017-09-03
- 思州土司八百年
一切都与思州土司田氏家族的兴衰密切相关。土司田氏土司制度是封建王朝为维护国家统一，促进边疆地区稳定、民族团结而对边疆少数民族实行民族自治的特殊制度，从唐宋的羁縻制度发展而来，始于宋代，元代普遍推行，明朝发展完善，清初继承，雍正“改土归流”后崩溃，民国初年废除。思州田氏土司是古代西南地区赫赫有名的四大土司之一，世袭八百余载，领地幅员辽阔，因而史家有“思播田杨，两广岑黄”之说。田氏自隋开皇年间入黔，至明朝永乐年间两宣慰使革职，历任九朝，辅君六十七主，世传田氏土
遵义 2017年6期2017-07-18
- 古祠古联有古意
津县的大姓之一。田氏自明末清初“湖广填四川”时迁来此地的石板河一带，以插占为业，族人不断增加，家业渐次发达。田氏子孙勤耕苦读，诗书传家，很快扬名于当地。田氏家族当年的地盘，就是今天的江津区吴滩镇平安村九队这一带。旧时的家族在发达后要大兴土木，修建本氏的祠堂。祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜的场所。族亲们商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。田家修建的祠堂非常气派，虽是土木结构，但古色古香，金碧辉煌。前后三崇堂，高檐大瓦，雕
红岩春秋 2017年6期2017-07-03
- 窥见心灵：土司墓葬背后的播州风云
，右侧葬的是侧室田氏。右室为尊是基于已发现的其他墓葬所作出的推断。如何理解这种看似不合常理的安排？杨辉主播期间，虽然军功显著，但是由于宠爱田氏引发的杨爱与杨友兄弟的嫡庶之争，引发了播州接下来的百年动荡，影响恶劣。这次内讧，也造成了史载的“杨氏中衰”以致部分家业被永宁、水西侵夺。杨爱乃正妻俞氏所生的嫡长子，杨友则是田氏所生，年龄较杨爱大数月。杨辉因为宠爱田氏，“听信田氏巧說杨友系是长子，合当袭替”，而“俞氏病故，杨爱年方八岁，田氏掌家，妬悍要将伊男杨友承袭，
当代贵州 2017年5期2017-04-11
- 不要测试人性
去诱惑妻子。妻子田氏果然中计，马上喜欢上了这位公子，可惜公子患有头痛病，需要用人的骨髓入药才能治好，于是田氏决定让死鬼丈夫捐献一下器官。庄子“借尸还魂”过来，斥责老婆，致使田氏“羞愧难当”，悬梁自尽了。为试妻子忠贞，毁了爱情，也毁了爱人。微信里经常收到这样的群发消息：“不要让早把你拉黑的人，占你手机的一丁点空间，您试试吧，复制我发的消息，找到微信里的设置，通用，群发助手，全选，粘贴复制的信息发送就行，谁的发送失败，谁就是把你‘拉黑’了，你再把他们清掉就行了
四川党的建设 2016年4期2016-11-28
- 明清之际容美土司文学及其文化互动
“徼外熟夷”。田氏家族在唐至清中期900余年间世守容美，于明清时期崛起为湖广地区实力最强、影响最大的土司。雍正皇帝在雍正七年 （1729年）给四川提督黄廷桂、巡抚宪德奏折上的朱批中便说：“楚蜀各土司中，惟容美最为富强。”[3]朱批谕旨27雍正十三年 （1735年），清政府对这一地区实行改土归流，终结了田氏家族对容美地区的长期统治。土司文学是土司学研究的一个重要方面，更是透视土司社会的一面镜子，很多学者对容美土司文学的兴起、发展、兴盛做了深入细致的研究并提
长江师范学院学报 2016年3期2016-08-13
- 雍正年间的“烈妇冤魂显灵案”
娓娓道来：“民女田氏，丈夫死了之后一直在家寡居守节。谁知我丈夫的哥哥方德为了谋夺家产，逼我改嫁，我怎么都不肯。方德一再相逼，我没有办法，只好悬梁自尽，请大人为我申冤……”徐士林马上差遣吏卒把方德捉拿到公堂之上，将田氏所讲的事情经过复述了一遍，然后厉声问道：“方德，你可知罪？！”方德平日横行乡里，本来就是狡黠凶顽之徒，不但不承认自己逼死弟妹的事情，反而诬说田氏生前有不轨的行径，败露后羞愧难当才自缢身亡，和自己一点儿关系都没有，并阴阳怪气地问坐在条案后面的徐士
民间故事选刊·下 2016年5期2016-05-14
- 清末医家田宗汉及其《医寄伏阴论》述略*
阴论》邹莲舫序称田氏“少年提剑走四方，挟策谒当路，尝出奇计，以功获职舆图，要隘无不在指顾间”[1]，则其于兵事多有所长，曾任职兵部职方司。但仕途不利，“三起三蹶”[2]，终于不得不隐迹于医。田氏行医为业大约始于光绪九年，邹莲舫称他“癸未(清光绪九年，即1883年)归里，寄于医，数年来析微芒，决生死，罔不灵验”[1]。虽然只是“寄于医”[1]，却能“析微芒，决生死”[1]，可见其人精于医，而名其书为“医寄”，又表现出其人不甘于医。所撰《医寄》若干种，《中国中
陕西中医 2016年8期2016-04-06
- 少数民族文艺研究
后人整理形成了《田氏一家言》这部皇皇诗集。这部诗集不但是土家先辈们生活情感等方面的真实抒写，也为后人从事文学事业提供了典范。更为重要的是，容美土司的文学基因被继承和发扬，滋养了后代。20世纪80年代以来，容美这块土地上的文学愈益繁荣，如今已逐渐形成了一个大规模的鹤峰作家群。容美历史上的家族文学演变发展成了具有地域特色的鹤峰文学。在这里成长、生活、工作过的鹤峰以及鹤峰籍文学工作者有李传锋、王月胜、邓斌、杨秀武、田国平、向国平、龚光美等，他们吸收前辈的营养，把
武陵学术 2016年1期2016-03-16
- 警、觉、幻
——以《大劈棺》为例浅析汪曾祺后期作品中的女性观
因此回家试探己妻田氏，伪病死，成殓，幻化楚王孙，携一家僮来家。田氏见王孙，顿生爱慕，拟嫁之，洞房中王孙忽患头痛，谓死人脑髓可治。田氏乃劈棺取庄周之脑，庄周突然跃起，责骂田氏。田氏羞愧自杀，庄周弃家而走，汪曾祺用诙谐幽默的笔调改写了原剧中对女性的道德批判，而借由庄子之口，对庄妻的自主追求幸福的勇气加以肯定和鼓励，并对其看似离经叛道的荒唐行为加以“赦免”。在整个剧本中一共出现了三个女性角色，首先是“未亡人”少妇，在丈夫尸骨未寒的新坟上用扇子扇风，期望能够早点解
文艺生活·中旬刊 2015年9期2015-10-28
- 《晏子春秋》是稷下学者所作吗?——兼与赵逵夫等先生商榷
公时期主要问题是田氏专权及景公好治宫室、聚狗马、奢侈、厚赋重利等，而《晏子春秋》中反映最突出的是齐王的好为淫乐以及长夜之饮及百官荒乱之类，这与齐威王时期的情形相似。就《晏子春秋》文本本身而言，是否真的如赵氏所言突出反映了齐威王时期的情形呢?答案是否定的。赵氏所论齐景公时期主要问题是田氏专权及景公好治宫室、聚狗马、奢侈、厚赋重利等，依据的是《左传》《史记》等书，而《左传》所记载的晏婴之事基本都见于《晏子春秋》，而《史记》又主要参考了《左传》，这就是说赵氏所归
学术界 2015年8期2015-02-25
- 捐置明骠骑将军田应龙墓碑于西宁文庙祭
秋壬辰吉时，西宁田氏后裔田文端、田和、田蕴林、田文琦、田明等及城东区林家崖、城北区北杏园、湟中县谢家寨田氏后裔代表，在西宁文庙谨设香案，致祭于先祖———明骠骑将军田应龙墓碑前。呜呼！田氏乃中国之著姓也！自春秋战国以来累有名臣良将活跃于历史舞台。齐国贤相田成子（名恒）曾大斗借出、小斗收进而广得民心。孟尝君田文门下有宾客三千，曾联合韩、魏先后打败楚、秦、燕三国，并一度入秦为相。田蚡被汉武帝封为武安侯，先后任太尉、丞相，和董仲舒一道推崇儒术，为儒家思想正统地位的
群文天地 2014年4期2015-02-03
- 一阕清淡高雅的古曲
周持扇归家，其妻田氏斥贾不贞，碎扇。庄周乃佯死，化身为楚国王孙以试其妻。田氏悦王孙年轻貌美，与之成婚。洞房中王孙忽得急病，需用人脑为药引，方可治。田氏乃持斧劈庄棺拟取脑髓，庄周起，怒斥田氏，田羞愧自尽，庄周化之为蝴蝶。剧本通过荒诞的情节，宣扬了“最毒妇人心”的主题思想，意在维护封建伦理道德。改编这个剧目，需要端正田氏和庄周两个人物形象，从而纠正戏的主题思想，改编者对此花了较多的心血。原剧中的田氏，是一个口是心非、水性杨花的荡妇，她口头上斥贾不贞并碎扇，而当
艺海 2014年1期2014-09-03
- 于荒诞演真实 化腐朽为神奇
相助，归家后与妻田氏谈论，侵及田氏，田氏不服，誓言守节立志；庄周不信，即诈病而死，幻化为楚国王孙，前来吊丧，田氏爱慕王孙，欲嫁之，经撮合拜堂成亲，王孙忽得暴疾，谓人脑髓可医。田氏为救王孙，乃劈棺取庄周脑；庄周突然复活，田氏惊恐辩白，终无以自解，愧悔自尽。许多剧种均有此剧目，剧名不尽相同（如湘剧、祁剧又名《南华堂》，辰河戏名《楚荆山》等），剧情详略不一，次要人物有别，但主线、主旨大体一致，渗透着儒道佛的思想，特别是强化了封建道德贞节观，且含有封建迷信和色情表
艺海 2014年1期2014-09-03
- 论思南宣慰司和思州宣慰司在贵州建省中的地位与作用
年前，思州、思南田氏政权，在大西南这个荒远偏僻一隅打下一片江山，并长期与中央政府保持一致，经过数百年的努力经营，励精图治，以开放的心态接受并传播先进文化和生产技术，推动了所辖地区的经济文化的发展，使这一地区成为贵州区域开发最早的地区之一，经济社会发展水平在明代以前位居全省之首。该地以丰富的物质财富和精神文化，为贵州省的建立奠定了地域、政治、经济和文化基础。思南宣慰司； 思州宣慰司； 贵州建省公元1413年，即明永乐十一年，贵州建省，这是贵州历史乃至中国历史
铜仁学院学报 2014年6期2014-02-12
- 抄本《蝴蝶梦》的文学价值
如《毁扇》一折，田氏反驳庄周对他“难熬得三年五载”的质疑，说“妇人家三贞九烈，四德三从，到是站得脚头定的；不像你们男子汉，妻子死了，又娶一个，出了一个，又讨一个！”这本是针对拟话本中开头对庄周“虽宗清净之教，原不绝夫妇之伦，一连娶过三遍妻房”的这段交代而发的感叹，可是剧本中这段剧情前并没有类似的交代，这就会使没有看过话本的观众以为田氏口中的男子汉只是泛泛而论的，而并非是针对庄周本人的。如果看不到这句话的针对性，对下面庄周的情绪的激荡、夫妻间矛盾的激化的理解
名作欣赏 2013年12期2013-08-15
- 论婚姻关系中女性主体地位的变化——以庄子试妻戏剧故事内容的嬗变为例
田姐与庄周》中，田氏羞愧而死，庄周感慨其不悟；越剧《蝴蝶梦》中，醒悟的田氏平静地离开了庄周；秦腔中的田氏看破尘世之荒谬，以死抗争庄周的戏弄；河南梆子中的田氏在窥破红尘之后，幻化为蝴蝶飞升而去。不仅如此，影视作品也对这一古老的戏剧故事进行改编演出。香港电影之父黎民伟1913年拍摄《庄子试妻》，使当时很多不进剧场看戏的人了解了“庄子戏”的基本内容，为其大众传播奠定了一定基础。1988年据川剧《田姐与庄周》改编的四集黄梅戏电视剧以及2003年据舞台越剧《蝴蝶梦》
名作欣赏 2013年23期2013-08-15
- 田氏土司的八百年天下
文 景戈石田氏土司的八百年天下文 景戈石发生在1411年的那一场采砂之争，最终成为思南、思州两大土司间的最后一场角逐，它奏响了田氏土司的末路挽歌，迎来了贵州建省的序曲。回望过去，我们常常感叹于历史的不可捉摸。一件看似寻常的小事，往往会在不经意间成为历史的拐点。回望贵州的历史烟云，公元1411年，一件看上去并不复杂的小事，却奏响了贵州田氏土司八百年政权的末路挽歌，并最终改写了整个贵州的历史。思州田氏楚地望族在明初，“贵州”作为省还未出现，整个黔地在行政上分别
当代贵州 2012年18期2012-11-02
- 容美土司田舜年编辑思想探析
十一史纂要》和《田氏一家言》为例,分析田舜年究古今之变成一家之言的编辑宏伟蓝图和传承家族文化的编辑思想,探讨文化在帮助保存家族历史与个人功业中发挥的巨大作用,足见田舜年的编辑事业使他成为容美田氏家族与容美文学保留与传承的最大功臣。田舜年; 编辑思想; 《二十一史纂要》; 《田氏一家言》明清时期容美土司地处楚之西南徼,东联江汉,西接渝黔,南通湘澧,北靠巴蜀,是聚居湘、鄂、渝、黔四省边界地区的土家族中实力最强、影响最大的土司。容美土司田氏家族自汉历唐世守容阳,
三峡大学学报（人文社会科学版） 2011年3期2011-08-15
- 从土王崇拜到私约归流
——容美土司制度下的权威嬗变
到“田”，即容美田氏土司的姓氏渊源。据史料，容美土司历史上长期处于封建农奴制为主体的兼有奴隶制成份的社会状态，亦残留原始社会末期的某些痕迹，封建地主制经济在土司社会中后期开始出现。受制于特殊的自然环境和地理区位，土民生活的来源主要依靠狩猎、渔猎和自然采集，直到土司末期农耕经济仍然处于萌芽状态。容美土司实行兵农合一、寓兵与农的旗长制度，土兵编队以旗为基础，以部落为单位，兼有军事制度与生产组织的双重性质。土司贵族利用残破肢体的“神判”与肉刑，以及其他多种严刑峻
湖北民族大学学报（哲学社会科学版） 2011年4期2011-04-11
- 动脉内轴流泵的动物体内实验-“田氏”手术植入法的探索
动物体内实验-“田氏”手术植入法的探索田步升 鹿素青 郝宗超 陈海丰 郝素萍 田俊斌目的 本研究探讨磁驱动主动脉内轴流泵动物体内植入手术-“田氏”植入法及实验结果。方法 选取家猪 33头,全麻后开胸手术暴露胸降主动脉和心脏。在降主动脉侧壁作切口与 26-mm Dacron人造血管行端-侧吻合,然后通过人造血管将轴流泵推入升主动脉,环绕结扎动脉内轴流泵。结果随着动脉内轴流泵转速的增加,左心室的收缩期峰值压和平均压力逐步下降。动脉及心室压力与转速的关系。当达到
中国实用医药 2011年1期2011-01-30
- 鲁人徙越等
父亲的期望”。齐田氏①祖于庭②，食客千人。有献鱼、雁者，田氏视之，乃叹曰：“天之于民厚矣！殖③五谷，生鱼鸟，以为之用。”众客和④之。有鲍氏之子，年十二，亦在坐⑤，进曰：“不如君言。天地万物与我并生，类⑥也。类无贵贱，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相为而生⑦。人取可食者食之，岂天本为人生之？且蚊蚋囋肤⑧，虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者也？”（选自《诸子集成·列子·说符》）【注释】①齐田氏：齐国姓田的（贵族）。②祖于庭：古人把出远门前先设宴祭祀路神叫
学苑创造·C版 2015年1期2010-11-18
- “田氏”的可憎与可悲
——分析《说亲回话》中“田氏”的性格特征
■朱璎媛“田氏”的可憎与可悲 ——分析《说亲回话》中“田氏”的性格特征■朱璎媛当我得知单位领导安排我向张继青老师学习《蝴蝶梦·说亲回话》这折戏的时候，真是高兴得无以言表。要知道向名师学戏是多么幸运的事，如今能有这样一个难能可贵的学习机会，我更是要认真严谨地对待。但是，要演好一个人物，就先得了解整个故事的来龙去脉和这个角色的性格特征，在这折戏里，角色要突出表现她的特殊个性和思想，那就要先研究原著。此折故事出于《警世通言》卷二及《今古奇观》第二十回《庄子休鼓成
剧影月报 2010年1期2010-11-16
- 拉开走向心灵艺术的帷幕
全剧尤其突出的是田氏这个人物的刻画。剧作者对田氏这个人物倾注了深厚的人文关怀，从揭示她的“人性的扭曲”到最后展现她的“人性的觉醒”，充满了深刻细腻、震撼人心的艺术感染力。让我们细细品味到了“强扭的瓜不甜”，花开花落顺其自然的人生况味，也细细品味到了庄周对待田氏的淡定、从容、通达的人生态度。让我们来看看塑造田氏这个人物最关键的第七场戏《劈棺》吧!这是该剧中心事件“庄周试妻”的核心内容，是全剧的生花之笔、神来之笔。可以说，全剧最精彩的升华就是田氏的劈棺!这场戏
艺海 2009年10期2009-12-07
- 田中玉与山海关
出资在山海关筹办田氏中学(今山海关一中的前身)，1921年落成开学。此后又相继建成小高建庄、西关、罗城、南肖庄、北戴河海滨等八所小学。田中玉每年都到山海关小住，在公馆内接待朋友及临榆县乡绅和田氏中学的敦职员工，勉励大家为家乡的教育出力献策。并以十万银元购得山海关原旗地和林场，以其地租收入提供办学经费。在山海关城内西大街北侧，建有田中玉的公馆，田中玉公馆为仿欧式建筑，系田中玉私人住宅。始建于1920年，青砖灰瓦，楼阁三层，底层为半地下格局，南北长22.5米，
中国文化遗产 2009年5期2009-12-07
- 冯梦龙与伏尔泰
改嫁之言(向妻子田氏)述了一遍。田氏闻言大怒：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。哪见好人家妇女吃两家茶睡两家床?若不幸轮到我身上，这样没廉耻的事，莫说三年五载，就是一世也成不得。梦里也还有三分的志气。”过了几日，庄生忽然得病……气绝。田氏扶尸大哭……到了第七日，忽有一少年秀士(自称楚国王孙)拜在门下，特来相访。见庄生已死，口称：“可惜!”向灵前四拜……田氏一见楚王孙人才标致，就动了怜爱之心，只恨无由厮近。楚王孙道：“先生虽死，弟子难忘思慕。欲借尊居，暂住百日…
杂文选刊·中旬刊 2009年6期2009-08-11
- 浅论黄老之学与田齐法家思想
史的人应该知道,田氏政权之渊源是“田氏代齐” 。在春秋时第一位霸主齐桓公统治时,陈国发生内乱,陈国公族、大夫陈完率其家族迁至齐国,并改姓田氏。到春秋后期,姜氏政权逐渐衰落,而田氏的势力渐趋强大。据《史记》记载,在公元前418年田氏杀掉姜氏齐王控制了政权,并于公元前386年正式称诸侯。新生的田氏政权在统治之初并未一帆风顺,统治地位的合法性受到重重质疑。田氏统治者虽为新型的地主阶级,但力量仍然很弱,统治者受到齐初管仲改革及当时各国变法思想的影响,决定用推行变法
法制与社会 2009年3期2009-07-05